Matiz~Nuance Movement

Reclutamiento de niños: ¿por qué se los llevan?

2010-12-08T00:59:00.000-05:00

SEMANA.

CONFLICTOLa identificación de dos menores muertos en bombardeos a las Farc recientemente demuestra una vez más cómo el reclutamiento de menores por grupos armados ilegales persiste en medio del conflicto.

Lunes 29 Noviembre 2010

Saber con exactitud cuántos menores son reclutados por la guerrilla y hacen parte de sus filas resulta tan complejo como enumerar las mismas causas de la guerra. Sin embargo, las cifras que dan cuenta de los niños desvinculados de grupos al margen de la ley, las imágenes que hace poco se conocieron del ‘Mono Jojoy’ dándoles la bienvenida a jóvenes guerrilleros y la reciente identificación de dos menores muertos en bombardeos a las Farc, demuestran, una vez más, cómo en el conflicto colombiano se sigue involucrando a los niños.

Tal parece que de nada sirvió que en 1998 el ElN firmara con representantes de la sociedad civil y miembros del Consejo Nacional de Paz en Maguncia, Alemania, un acuerdo en el que se comprometía a no reclutar niños menores de 16 años. Tampoco que un año después, en 1999, las Farc manifestaran su compromiso de no reclutar a menores de 15 años ante el Representante especial para la cuestión de los niños y conflictos armados de la Organización de las Naciones Unidas. Los niños siguen siendo reclutados, el Gobierno sigue exigiendo que se respete a los menores y las cifras de jóvenes desvinculados evidencia cómo estos siguen siendo víctimas de la guerra.

De 2002 a febrero de este año, 7.159 menores dejaron las armas luego de pertenecer a un grupo guerrillero, según datos revelados por el Observatorio de Procesos de Desarme, Desmovilización y Reintegración (ODDR) de la Universidad Nacional.

La cifra se obtuvo luego de sumar los datos suministrados por el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, el Programa de Atención al Desmovilizado del Ministerio de Defensa (PAHD) y de la Oficina para el Alto Comisionado para la Paz, de la Presidencia de la República. Pero más allá de los números, está el drama que viven algunas de las comunidades azotadas por el reclutamiento forzado.

El documentoConpes de prevención de reclutamiento, firmado en julio de este año, además de buscar que con la articulación de planes de acción de entidades nacionales, de investigación judicial y de control, se incida sobre las causas y factores de riesgo identificados que facilitan el reclutamiento, pone sobre la mesa los aspectos más dramáticos de esta guerra, que no respeta edad.

“Los niños que se resisten a ser reclutados son asesinados o forzados a desplazarse”, señala, dentro del informe, el Comité de los Derechos del Niño. “Entre las actividades que realizan con el grupo armado están el mantenimiento y supervivencia de la tropa a través de labores como raspar coca, acciones bélicas o participación directa en hostilidades, en prácticas de combate, en emboscadas, tomas armadas y manufactura de explosivos”, se lee en el Informe Defensorial de 2006, consignado en el mismo documento.

Y si se trata de los factores que hacen a esta población vulnerable de ser reclutada, la cuestión es tan dramática como real. El simple hecho de vivir en una zona de violencia, estar en un entorno familiar disfuncional, la pobreza, el desplazamiento y la disputa de riquezas, hacen de los niños ‘presas’ fáciles para la guerra.

No es un problema de niños

El Conpes es claro al enumerar cuáles son las temáticas sobre las cuales se mueve el reclutamiento de menores.

- En los espacios vitales de niños hay presencia de grupos armados: generan un impacto en la garantía y goce efectivo de los derechos de los niños, como lo señala la Corte Constitucional en el Auto 251. En el 2009, la Policía Nacional identificó la presencia de las Farc en 379 municipios de 26 departamentos, con un aproximado de 8.989 personas en su pie de fuerza. El ELN, por su parte, tiene presencia en 255 municipios de 15 departamentos con cerca de 1.697 personas. Las Bandas Criminales (Bacrim), hacen presencia en 175 municipios de 21 departamentos con casi 3.450 hombres y mujeres vinculados a sus estructuras armadas.

- Maltrato intrafamiliar: aunque no es en sí mismo un factor puntual que conlleve al reclutamiento, si está relacionado con otras circunstancias de vulnerabilidad se presenta como un factor determinante. De acuerdo con la Defensoría del Pueblo, por ejemplo, en el año 2006 cerca de un 30 por ciento de menores desvinculados dijeron haber sido maltratados por sus familias antes de ingresar a las filas de la guerrilla.

Entre el 2008 y 2009 el Instituto Nacional de Medicina Legal realizó 22.406 valoraciones por maltrato infantil en todo el país. Un panorama nada alentador.

- Políticas públicas: no sólo es competencia del ICBF y el Gobierno Nacional garantizar el efectivo goce de los derechos de los niños. Las autoridades territoriales, la familia, el sector privado y la sociedad en general, deben hacerlo también.

Presencia guerrillera, el detonante

Para Mauricio Romero, coordinador del Observatorio del conflicto armado de la Corporación Nuevo Arco Iris, en términos de reclutamiento de menores la presencia de guerrilla y el narcotráfico son determinantes. Y enumera cuatro zonas en donde en los últimos diez años se presenta con mayor impacto esta situación.

- Nariño y Cauca: hay aproximadamente 25 mil hectáreas de coca.

- Caquetá: las hectáreas con cultivos ilícitos llegan casi a las 10 mil.

- Del Golfo de Urabá hasta Norte de Santander, pasando por el bajo Cauca, el sur del Córdoba, sur de Bolívar, llegando a la frontera con Venezuela: aproximadamente 16 mil hectáreas de coca.

- Guaviare, Meta, Vichada: también con cerca de 16 mil hectáreas de cultivos ilícitos.

Romero no sólo habla del reclutamiento. Dice también que en esas zonas y como consecuencia de los mismos factores, es visible otro problema que afecta a los menores. Se trata de la prostitución de niñas. “Son zonas donde están los ejércitos legales e ilegales. Muchos hombres”, dice.

De otra parte, y según lo reveló hace dos meses el informe ‘Prisioneros combatientes’ de la analista Natalia Springer sobre el reclutamiento de niños, niñas y adolescentes en el conflicto armado, las condiciones precarias de vida también son determinantes. Por lo menos el 70 por ciento de menores reclutados no tenían oportunidades para salir adelante, señaló en su momento Springer.

"Básicamente más de la mitad de la muestra reportó no tener ninguna oportunidad de acceso a la tierra, estudio o dinero. La única perspectiva de desarrollo estaba en el trabajo. Un tercio de los entrevistados 34,7 por ciento, manifestó no haber dispuesto de absolutamente ninguna perspectiva para el avance económico o social", señalaba el informe.

Para el analista León Valencia de la Corporación Nuevo Arco Iris, con el reclutamiento de menores “la guerrilla busca reponer combatientes y éstos no son muy reacios. Muchos se vinculan fácilmente a la guerra. Donde no hay presencia del Estado, los menores ven a las guerrillas como modelos y se convierten en una fuente para obtener un trabajo", según lo registró recientemente al diario El Colombiano.

Y aunque no hay cifras exactas de los menores que hoy están en las filas de las Farc o del ELN, lo cierto es que recientes estudios de Unicef y Human Right Watch señalan que la mayoría de jóvenes reclutados tienen menos de 15 años. Son niños.

Jeremy Rifkin: The Empathic Civilization (Animated-Video)

2010-07-14T14:34:00.001-04:00

Colegio al sur de Jerusalén es ejemplo de una verdadera escuela de paz

2010-06-13T17:13:00.005-04:00

Colegio al sur de Jerusalén es ejemplo de una verdadera escuela de paz
Para los niños no hay mayor conflicto con sus dos culturas y por eso pueden compartir sus juegos en los recreos. En las aulas siempre tienen dos profesoras.

Para los niños no hay mayor conflicto con sus dos culturas y por eso pueden compartir sus juegos en los recreos. En las aulas siempre tienen dos profesoras.

Se trata de un proyecto pedagógico en el cual niños palestinos y judios estudian, aprenden ambos idiomas, respetan sus costumbres y religiones, lejos de la crisis de las dos naciones.

A pesar de la conmoción que causó hace unos días la noticia de la toma de la 'flota de la libertad' que viajaba rumbo a Gaza con ayuda humanitaria para los palestinos y del rechazo mundial a esta acción, incluido el anuncio de la liga árabe, que aseguró romper el bloqueo a la franja 'por todos los medios', en una pequeña escuela al sur de Jerusalén, cerca de 500 muchachos árabes y judíos coexisten sin problemas en un ambiente educativo. Allí, en el colegio bilingüe Mano a Mano Max Ryen árabes y judíos viven en paz.

Se trata de un proyecto que alberga a niños de ambas culturas desde los 5 hasta los 17 años, dos directores Dalia Perez, judía y Ala Khatib, árabe. Juntos han trabajado para levantar un modelo de igualdad, desde las oficinas administrativas hasta los salones de clase donde cada salón tiene dos profesoras, una árabe y una judía. Además, se cuidan de mantener el porcentaje de 50-50 entre los niños.

Todo comenzó por Lee Gordon, un judío americano que hacia finales de los 90 tenía la idea de construir colegios para niños judíos y árabes. Sólo en 1998 encontró compañeros para desarrollar su proyecto y entonces empezó la primera institución en Galilea, al norte de Israel. Luego siguió en Jerusalén, hasta hoy la más grande; después en Kfar Qara, una población arábe-israelí, al sudeste de Haifa, que cuenta con 150 estudiantes y hace tres años se abrió el nuevo colegio en Ber Sheva, al sur del país.
Además de esta cadena, en realidad el primer colegio nació en el asentamiento árabe-israelí, de 25 años, Nevé Shalom, cerca de la capital.

"Es el resultado del interés de los padres. Sin eso no había la posibilidad de empezar. Ellos son muy responsables y creen en este camino. Judíos y árabes", explicó Perez. Así lo confirma Guiora Thalelderg, un padre judío cuyos hijos estudian en este colegio: "Yo creo que debemos ver todas las culturas de nuestro país, conocer al otro, vivir con él y encontrar nuestras similitudes.
En realidad hay muchas cosas conjuntas que ni sabemos. En educación este es el mejor camino".

Por su parte Imad Furri, palestino, cree que saber el idioma y la cultura de otros pueblos es vital para el entendimiento: "Tú puedes ser mi amigo si sabes mi idioma".

Todo un reto

Inicialmente, el proyecto no estaba reconocido por el Ministerio de Educación y les designaron, dentro de otro colegio, un curso separado. "Al comienzo fue más difícil: era una idea nueva, especialmente para los padres judíos", contó Perez sin tapujos.
Pero con el tiempo la idea empezó a rondar, los padres se enteraron por otras familias y el número de estudiantes creció.
Después de dos años de intenso trabajo, en el 2000 pasaron a ser un colegio oficial del Ministerio y, junto a la autoridad educativa y a la Fundación Jerusalén se construyó el moderno plantel en donde se instalaron en el 2008.

No ha sido fácil. El reto ha sido siempre lograr que niños de pueblos con historia en conflicto crezcan y estudien juntos.
"Nosotros creemos que realmente este es el camino para hacer un cambio", asegura la directora. "Traer niños pequeños es el camino, porque sabemos que los estereotipos nacen desde edades muy tempranas. Muchos de los miedos y el odio existen porque no hay oportunidad de encontrarse en una base de igualdad". Este es un colegio para ciudadanos israelíes, es decir, judíos y árabes israelíes. Sólo un 20 por ciento llegan desde el este de Jerusalén, que no tienen ciudadanía israelí.

Iom Kipur y Ramadán

El Max Ryen necesita también un programa de estudios especial y, como es simplemente imposible unir los diferentes esquemas que existen para colegios judíos y árabes, utiliza parte de los dos sectores. Todo está en manos de un grupo que hace años se dedica a eso y trabaja especialmente por construir y enseñar a construir identidad personal, colectiva, ciudadana y cultural obviamente bajo la igualdad conjunta.

El calendario escolar está cargado de festividades, no sólo de las judías y las musulmanas sino también de las católicas y del resto de las religiones del mundo. "Lo interesante es que aquí los niños aprenden de la persona que pertenece a esa cultura, del lugar original y amigos del mismo curso. Este día a día es lo que hace la experiencia mas especial", explica Ala Kathib, el rector.

Imad Furri se compara con su hijo: "Yo, por ejemplo, no aprendí hebreo hasta la edad de 17 años, cuando empecé a estudiar solo. Ahora, lo que yo entendí a los 36 años, él lo entiende a los nueve".

Así como el día del ayuno judío Yom Kipur no hay clases, tampoco los últimos tres días del Ramadán. Eso no significa que tengan más vacaciones de lo habitual. Lo importante es que los niños saben a qué se debe cada festividad. Para Ulfat Salman, profesora de árabe y cultura islámica desde hace 9 años, enseñar allí es divertido pero difícil: "Son dos culturas, dos lenguas y es difícil acoplarlas, pero es lindo porque aprendes".

¿Y el conflicto? "Sí, tienen sentimientos y los manifiestan, pero saben arreglar las cosas mejor que los viejos, ponerse de acuerdo y volver a estar juntos", enfatiza Khatib con una sonrisa. "Para sus padres es más difícil", puntualiza.

Aún así, tanto Guiora como Imad esperan que en el futuro se abran más colegios como este en Jerusalén y en Israel, porque ya ven los resultados: "En el día a día de los pequeños, saber otra lengua, no tiene estigmas, por ejemplo mi hija está aprendiendo a tocar el oud, un instrumento árabe". Para Shajar Viso, profesora de inglés desde hace 5 años e inmigrante de Argentina hace 20, es un honor hacer parte de este colegio. Asegura que allí no hace falta nada especial para ser un lugar especial: ¡todo es especial! "Por ejemplo pasamos juntos los días de la caída de los soldados judíos y el de los soldados árabes. Realmente estamos haciendo algo especial aquí, estamos teniendo fuerza para estar aquí, juntos".

En los pasillos se exhiben trabajos en los dos idiomas y en los patios se ve a los niños bailar, pelear por una bola, por temas de niños y niñas. Shajar mira por la ventana del salón de profesores y dice: "lo más lindo es ver que los niños realmente juegan y se quieren, y se quieren no por ser judíos o árabes, sino porque son personas".

POR CINDY ROTTERMAN
Jerusalén

Fuente:
http://www.eltiempo.com/domingoadomingo_eltiempo/ARTICULO-WEB-PLANTILLA_NOTA_INTERIOR-7751520.html

El peligro de una sola historia [Video]

2010-05-18T02:08:00.003-04:00

Chimamanda Adichie: El peligro de una sola historia

Jaime Garzon habla de Antanas Mockus...[Video]

2010-04-24T00:34:00.004-04:00

De raspachines a guerrilleros: así reclutan menores en el Catatumbo

2010-04-19T03:22:00.002-04:00

La amenaza de reclutamiento forzado de menores de edad por parte de las Farc y el Eln es tan grave, que ha obligado a que los niños y jóvenes abandonen su trabajo como raspachines en los extensos sembradíos de uso ilícito.

Por Agencia de prensa IPC

Foto: Jesús Abad Colorado
Farc y Eln reclutan a menores raspachines en el Catatumbo, Norte de Santander.

“Hace no menos de 20 días conocí el caso de una jovencita de tan sólo 14 años de edad que se la llevó la guerrilla de las Farc. Eso fue en el sector de Caño Trece, del corregimiento La Gabarra, municipio de Tibú, en Norte de Santander. Días antes, otras dos jóvenes del mismo sector se fueron para la insurgencia. La gente afirma haberlas visto un par de veces tratando de convencer a muchachos de su edad para que se fueran con ellas”.

La revelación la hizo Laura*, habitante de Tibú, municipio ubicado en la región del Catatumbo, una vasta zona geográfica compuesta por montañas, bosques y selvas tropicales ubicada en Norte de Santander, en límites con la República Bolivariana de Venezuela. Su testimonio fue reforzado por Carlos*, un líder comunitario del municipio, quien afirmó que desde hace meses se vienen registrando casos de reclutamiento forzado de menores de edad por parte de grupos guerrilleros en otras zonas del departamento. “Sí, eso está ocurriendo. He conocido casos en veredas como Luis Vero y Filo Gringo”, revela la fuente.

La crudeza del fenómeno fue puesto en evidencia el pasado 14 de abril, cuando el Ejército nacional reportó la muerte en combate de siete guerrilleros del Ejército de Liberación Nacional (ELN), en hechos ocurridos en la vereda El Suspiro, corregimiento de La Gabarra. Tras verificar las identidades de los abatidos, se comprobó que cuatro de ellos eran los jóvenes Emilio*, de 17 años de edad; Camila*, también de 17 años; Julián*, de 14 años y Pedro*, de tan sólo 12 años de vida.

Aunque las autoridades civiles de la región no ocultan su preocupación frente al tema, también expresan no contar con las herramientas suficientes para enfrentar este problema. Según José del Carmen García, alcalde del municipio de Tibú, son pocas las denuncias que la Administración Municipal conoce, en parte por el miedo de las comunidades y en parte por las desconfianza hacia la Fuerza Pública. “Además, el Catatumbo es muy grande. Esto es zona de frontera y la guerrilla puede pasar al otro lado sin que haya forma de controlar esta situación por parte del Estado colombiano”, agrega el burgomaestre.

La amenaza de reclutamiento forzado de menores de edad por parte de las guerrillas de las Farc y el Eln es tan grave, que ha obligado a que los niños y jóvenes abandonen su trabajo como raspachines en los extensos sembradíos de uso ilícito. Curiosamente, este hecho ha sido uno de los principales motivos para que los menores de edad continúen con sus actividades escolares. Por más paradójico que suene, el hecho refleja la compleja realidad que a diario debe enfrentar la población juvenil de los 11 municipios que conforman la región del Catatumbo.

Y es que en el Catatumbo, una región natural poseedora de las tierras más fértiles de todo el Oriente de Colombia, con inmensas reservas de carbón y petroleo, y donde las fuentes hídricas allí existentes garantizarían suministro de agua potable a varios departamentos vecinos, el principal -sino el único- sustento de la población campesina deriva del cultivo de hoja de coca.

Para el 2004, diversas organizaciones sociales calculaban en unas 44 mil las hectáreas sembradas con cultivos de uso ilícito en todo el Catatumbo, cifra que en su momento fue desestimada por el Gobierno colombiano aduciendo que los sembradíos no superaban las 14 mil hectáreas. Pero hoy, líderes de la región coinciden en afirmar que las hectáreas cultivadas pueden estar en el orden de las 20 mil, no obstante las intensas operaciones de erradicación de la hoja de coca que vienen adelantando las autoridades nacionales desde hace más de cinco años.

Por ejemplo, en el corregimiento La Gabarra, del municipio de Tibú, la presencia de cultivos de uso ilícito es de tal magnitud que por lo menos el 90% de la economía de la localidad gira en torno a la coca y en su dinamización participan los jóvenes, quienes en tiempo de la “raspa” (época de cosecha de la hoja) abandonan sus actividades académicas con el fin de laborar en los sembradíos de la hoja y contribuir con algunos pesos a la maltrecha economía familiar o bien por el simple placer de “tener su propio dinero”.
Pero en los últimos dos meses, muchos de ellos han decidido no regresar a los cultivos por temor a ser reclutados forzosamente por la guerrilla. Las autoridades civiles, eclesiales y las mismas comunidades del Catatumbo saben que los temores no son infundados y los últimos hechos parecen corroborarlo.

La coca: el combustible de la guerra

La imagen de jóvenes inmersos en las filas de los grupos armados ilegales no es nueva en los los municipios del Catatumbo. Reclutar combatientes oriundos de la región, incluidos menores de edad, se convirtió en la estrategia fundamental tanto de guerrillas como de paramilitares en su lucha por consolidar un dominio territorial hegemónico en la región y que tuvo como uno de sus objetos bélicos controlar los cultivos de hoja de coca.

Emplear campesinos en los cultivos de uso ilícito se convirtió en el mecanismo de sometimiento más eficaz empleado por el Bloque Catatumbo de las Autodefensas Unidas de Colombia (Auc), que operó en la zona desde 1999 hasta 2004. Desde su llegada, anunciada públicamente a través de los medios de comunicación por Carlos Castaño Gil, desaparecido jefe de las Auc, los paramilitares desarrollaron una cruenta estrategia de dominación mediante asesinatos, desapariciones y masacres, como las tristemente recordadas de Tibú y La Gabarra, perpetradas en junio y agosto de 1999 y donde fueron asesinados más de 40 campesinos.

Lo anterior le permitió al Bloque Catatumbo alcanzar un dominio absoluto de las cabeceras municipales de Tibú, El Tarra, San Calixto, Teorama, entre otros. Desde allí desplegaron anillos de seguridad tendientes a proteger los cultivos de hoja de coca y las rutas de salida de la droga hacia el exterior. Investigadores sociales y campesinos de las áreas rurales de Tibú y El Tarra consultados coinciden en afirmar que si bien la coca llegó a la región con las Farc, fue de la mano de los paramilitares que los cultivos aumentaron de forma exponencial.

“La guerra aquí no fue por sacar a la guerrilla, fue por controlar los cultivos”, afirma José Vaca, investigador social de Tibú, quien vivió de cerca el conflicto armado. Los paramilitares controlaron toda la cadena productiva de la coca: impusieron el precio de la arroba de hoja, determinaba dónde se sembraba, señalaba quiénes podían trabajar en los cultivos y, además, conformó un poderoso ejército para cuidar sus intereses económicos. “En ese tiempo me tocó ver a muchos muchachos de esta región convertirse en paramilitares, en parte porque no había más opciones de vida”, añade Vaca.

Para contener la arremetida paramilitar, las guerrillas de las Farc, el Eln y un pequeño reducto disidente del Epl que para finales de los noventa operaban en la zona, se replegaron en las zonas más selváticas del Catatumbo, donde también impulsaron cultivos de hoja de coca con el fin de fortalecerse económica y militarmente. “Cuando llegaron los “paracos”, la guerrilla comenzó a llevarse a los raspachines, aunque algunos se fueron por su propia cuenta. Recuerdo que se fueron muchos jóvenes a quienes los “paracos” les habían asesinado la familia”, recuerda un campesino de la Unión Catatumbo, vereda del municipio de El Tarra.

Contrario a las expectativas, la desmovilización del Bloque Catatumbo, en el corregimiento Campo Dos de Tibú, en diciembre de 2004, no significó una reducción importante en los cultivos de hoja de coca, como tampoco lo fue su accionar militar tendiente a debilitar la estructura de la guerrillas, quienes coparon territorios dejados por las Auc y ahora controlan toda la producción de hoja de coca.

“Aquí sólo hay dos compradores: los “elenos” o los “farianos”. ¿Quién es mejor comprador? Ahora esta muy duro, porque ambos se están demorando en pagar y como aquí no se trabaja en otra cosa, a veces se aguanta hambre. Fuera de eso, siempre le están echando a uno su discurso, ¿me entiende?”, comenta un joven raspachín de la zona de la Unión Catatumbo.

Abandono estatal

Jonh Jairo Márquez, alcalde del municipio de El Tarra, tiene un diagnóstico poco halagador de los jóvenes del Catatumbo: “Los jóvenes tienen tres opciones: trabajar en el campo, trabajar como raspachines o integrar los grupos armados, que eso es muy terrible”. Por ello, sabe que que en el tema de juventud de su municipio tiene que actuar rápido antes de que se genere un serio problema humanitario.

Para ello, el Alcalde municipal deberá enfrentar una serie de problemas estructurales como el déficit de la planta de docentes en las zonas rurales y la falta de propuestas concretas por parte del Gobierno nacional para la erradicación y sustitución de cultivos de uso ilícitos. “En este momento, unos 150 niños de las veredas más apartadas de El Tarra están sin estudiar, simplemente porque los docentes no quieren trabajar en estas zonas, alegando que son muy peligrosas, que aquí todos son guerrilleros y eso no es cierto”, alega el mandatario.

Frente a este panorama, la sociedad civil del Catatumbo se pregunta cómo ofrecerle un futuro mejor a sus hijos. “Desarrollo alternativo sostenible”, plantea Victor Hugo Cabrera, párroco de Tibú y conocedor como ningún otro de las realidades de la región. Su visión de futuro sobre la región encierra un conjunto de procesos de transformación que involucra desde los jóvenes hasta las mujeres y poblaciones vulnerables. Desde su investidura como autoridad eclesial, el sacerdote ha iniciado una serie de diálogos con las administraciones municipales para que sus propuestas no queden en eso, en propuestas.

Por fortuna, sus ideas han sido bien recibidas por alcaldes, concejales, líderes campesinos y la propia comunidad, quienes sienten que es el momento de avanzar en la búsqueda del desarrollo de la región. Prueba de ello es la iniciativa de sustitución de cultivos de uso ilícito que se está gestando en las veredas de El Tarra y Tibú, que a decir del sacerdote, va por buen camino.

“La idea es construir propuestas de sustitución que sean aplicables y rentables para la región. Luego se presentarán al Gobierno nacional para apoye estas iniciativas y paso a seguir, iniciar procesos de capacitación con los campesinos, para se conviertan en agroempresarios y no tengan que depender más de la coca”, explica Cabrera.

“Eso también implica un cambio en la educación que se imparte aquí. Los jóvenes del Catatumbo no encuentran atractivo el sistema educativo, pero si allí se les enseñan cosas que sean aplicables al campo, si se les enfatiza que no es para nada indignante ser un campesino, de seguro tendremos otro panorama”, propone el sacerdote.

Por lo pronto, la única certeza que tienen las comunidades del Catatumbo es exigirle al Gobierno nacional una presencia que vaya más allá del envío de Fuerza Pública y en pedirle a la insurgencia que respete los derechos de los niños y los jóvenes, tal y como lo han exigido hecho durante los últimos 40 años, sin que hasta el día de hoy ni el uno ni el otro hayan prestada atención a las voces de los campesinos.

*Las identidades fueron suplantadas por petición de las fuentes

Los paramilitares reclutaron más de 2.800 menores para la guerra

2010-04-04T02:15:00.003-04:00

Los paramilitares reclutaron más de 2.800 menores para la guerra

Nunca más - Reclutamiento de menores

Viernes, 26 de Marzo de 2010 12:28

La Unidad de Justicia y Paz de la Fiscalía ha documentado hasta la fecha 2.824 casos de reclutamientos ilegales por parte de los diferentes grupos de las Auc

El Bloque Norte fue el grupo paramilitar que más menores reclutó.

El último informe de la Fiscalía señala que los reclutamientos se realizaron entre el 1990 y 2005, tiempo en el que los menores de edad fueron obligados a delinquir y sufrieron malos tratos por parte de los paramilitares.

Luego de la desmovilización de los últimos grupos de las Auc, alrededor de 1.735 paramilitares dejaron las armas, tras ser reclutados como menores de edad.

Asimismo, durante el proceso de desmovilización, 234 niños fueron enviados a sus casas sin que quedara constancia de ello en ningún registro oficial, lo que dificulta la localización de los responsables de su reclutamiento.

El informe señala que los paramilitares reclutaron en mayor número a menores de 12 años, procedentes en su mayoría de Antioquía. Hasta la fecha, 43 de los más de tres mil postulados a la Ley de Justicia y Paz, han reconocido su participación en estos delitos.

El grupo paramilitar que más menores reclutó, según el informe, fue el Bloque Norte con 443 niños, seguido por el Élmer Cárdenas con 428, el Bloque Centauros con 137 y el Bloque Catatumbo con 107.

Este es listado completo:

BLOQUE	CANTIDAD
BLOQUE ELMER CÁRDENAS	428
BLOQUE HÉROES DE LOS MONTES DE MARÍA	42
BLOQUE LA MOJANA	1
BLOQUE CÓRDOBA	20
BLOQUE HÉROES DE TOLOVÁ	31
BLOQUE RESISTENCIA TAYRONA	145
BLOQUE NORTE	433
BLOQUE CACIQUE NUTIBARA	57
BLOQUE HÉROES DE GRANADA	61
BLOQUE MINEROS	70
BLOQUE NOROCCIDENTE ANTIOQUEÑO	16
BLOQUE BANANERO	7
BLOQUE SUROESTE ANTIOQUEÑO	6
BLOQUE CALIMA	28
BLOQUE VENCEDORES DE ARAUCA	58
BLOQUE CHOCÓ Y PACÍFICO	11
BLOQUE TOLIMA	39
BLOQUE CATATUMBO	107
BLOQUE CENTAUROS Y HEROES DEL LLANO Y GUAVIARE	137
BLOQUE SUR DE PUTUMAYO	22
BLOQUE NORDESTE ANTIOQUEÑO	91
BLOQUE SUR DE BOLÍVAR	239
BLOQUE HÉROES Y MÁRTIRES DE GUÁTICA	6
FRENTE CACIQUE PIPINTÁ	0
BLOQUE LIBERTADORES DEL SUR	63
BLOQUE SUR DE LOS ANDAQUÍES	32
CASA CASTAÑO	3
FRENTE VICHADA	11
BLOQUE MAGDALENA MEDIO	151
BLOQUE PUERTO BOYACÁ	162
BLOQUE CUNDINAMARCA	14
BLOQUE METRO	1
BLOQUE SUR DEL MAGDALENA E ISLA DE SAN FERNANDO	0
AUTODEFENSAS CAMPESINAS DE ORTEGA	0
BLOQUE META Y VICHADA	76
BLOQUE JULIO PEINADO BECERRA	0
GRUPOS DE AUTODEFENSA SIN IDENTIFICAR	256
TOTAL	2824

"Libre Pablo Emilio Moncayo"

2010-03-31T00:23:00.005-04:00

"Soporté muchas cosas todos estos años por amor a Colombia", dijo.

Martes 30 Marzo 2010

[Click en la foto para ver la presentacion multimedia realizada por la revista Semana sobre la travesia de su padre por todo el pais pidiendo la liberacíon de su hijo Pablo Emilio Moncayo]

El voto con botas y otros 'cuentos' electorales

2010-03-13T21:54:00.003-05:00

Existe un país donde los políticos corruptos perfeccionan sus trucos cada vez que se avecinan las elecciones: De promesas incumplidas, pasaron a la entrega de mercados, botas, subsidios, dinero y cuánta prebenda consideren les pueda garantizar un lugar en la corporación a la que aspiran.

Sus blancos, los electores, poco se cuestionan sobre la legalidad de sus prácticas y ya les parece normal que los alcaldes acompañen a su hermano candidato en campaña, o que en una entidad pública, se obligue a los trabajadores a votar por determinados aspirantes.

Ese país es Colombia, y en su territorio, estas prácticas están tan institucionalizadas que en las emisoras de radio no es raro escuchar comerciales que al son de un vallenato le dicen al elector: “¡Si te compran tu voto, véndelo, pero vota por otro!”

De acuerdo con una encuesta realizada por Invamer Gallup a fines del año pasado, el 7% de los colombianos aceptó haber vendido alguna vez su voto a cambio de dinero en efectivo, mercado o trabajo, lo que significa que los sobornos podrían alcanzar hasta el 12% del censo electoral. Según la encuesta, si bien al 22% de los entrevistados no se le ha comprado directamente el voto, se le ha prometido a cambio de su apoyo, trabajo, vivienda o becas.

Estos resultados son un reflejo de los cambios en las modalidades de compra de votos: Se ha pasado del pago en efectivo (que dependiendo de la región puede costar desde $20 mil hasta $200 mil), a la entrega de mercados, materiales de construcción e incluso sobornos con ayudas estatales como los subsidios de Familias en Acción y la promesa de inclusión en el sistema de identificación del Sisben.

“Lo que importa es que haya un beneficio para el elector, hecho que en cualquier circunstancia constituye un delito”, dice Nicolás Montoya, encargado del área jurídica de la Misión de Observación Electoral (MOE).

Mientras estas prácticas se repiten a lo largo y ancho del país, el Consejo Nacional Electoral se ha quejado de la falta de recursos para crear suficientes tribunales de garantía que disminuyan estos riesgos, que por supuesto se acentúan durante la jornada de votación.

Ese día, por ejemplo, en las zonas geográficamente más dispersas, los candidatos disponen buses, refrigerios y bebidas, lo que sin duda busca comprometer al elector con su aspiración. Pero hay otros delitos que suceden en época electoral.

Alí Babá y sus 40 líderes

Además de las promesas individuales, ha hecho carrera la compra de líderes barriales o comunales, capaces de aportar hasta 500 votos por candidato, que disfrazan su capacidad de adherir electores a ciertas campañas como parte de su proselitismo legal. “Esa compra es muy fácil de enmascarar porque el “salario” de un líder no se refleja en la contabilidad. Si 20 líderes le están trabajando a un candidato que paga hasta 200 millones de pesos por ellos, seguro ya ha superado los topes y eso es muy difícil de detectar”, agrega Montoya.

Las autoridades han encontrado que ya no solo hay compra de líderes que garanticen votos, sino que el negocio va más allá. Ese líder se “vende” porque el candidato además le garantiza apoyo político en una futura campaña a concejo, asamblea o cargo de elección popular en el que seguramente necesitará de maquinarias. También puede suceder lo contrario: Que el líder se “regale” ante la amenaza de que el candidato bloquee una futura aspiración política en razón a su poder regional.

La cámara escondida

¿Pero cómo comprobar que ese elector efectivamente depositó en las urnas el voto por el candidato que le pagó? Uno de los mecanismos es la toma de fotos del tarjetón para verificar donde se marcó la X. En la medida en que la prohibición del uso de celulares se ha extendido, esta práctica se ha controlado, pero siempre hay nuevas “mañas” para ingresar cámaras pequeñas.

El Carrusel

“Te entrego uno marcado y me devuelves uno sin marcar”, es la lógica de este fraude. Éstos son los pasos que utilizan los corruptos:
1. El grupo encargado del fraude consigue un tarjetón en blanco a través de sus contactos en la registraduría.
2. Ese tarjetón es marcado, tachando el partido y número del candidato que compra al elector.
3. El tarjetón marcado es entregado al primer elector cuya tarea consiste en depositarlo cuando ingrese al puesto de votación, en vez del tarjetón sin marcar que le asignan en la mesa los jurados.
4. Una vez afuera, debe entregar el tarjetón en blanco al grupo del fraude para recibir el pago.
5. El grupo marcará nuevamente el tarjetón limpio con el número y partido del candidato que está cometiendo el fraude, y se lo dará al próximo elector en la fila. De esta manera se garantiza que el votante deposita en efecto el tarjetón marcado y que el carrusel de votos pueda continuar.

La marca del candidato zorro

Una modalidad de fraude en la que se ven implicados los jurados de votación consiste en que a la salida de la urna, el elector le enseña a ese jurado por quien votó. Esto por supuesto es ilegal, pues ningún jurado puede exigir que le enseñen el tarjetón después de ser marcado y antes de depositarlo a la urna. Pero cuando de corroborar votos se trata y si ya hubo corrupción de por medio, el jurado entregará junto con la cédula y el certificado electoral, algún distintivo como medallas, imágenes religiosas o incluso marcas en el certificado que indiquen que el elector efectivamente tachó el número del candidato de quien recibió la plata.

Los pobres viejecitos

Una práctica que se ha institucionalizado es la de usar a niños como acompañantes de adultos mayores o discapacitados. Como los niños pueden entrar a los puestos de votación, ellos reciben hasta $10 mil pesos por verificar que ese elector marcó en el tarjetón el candidato indicado, o incluso, llegar a marcarlo por él/ella. A veces es el mismo menor quien acompaña a una larga fila de personas. “En algunos lugares del país donde hay una alta población de enfermos mentales, se presentan elecciones atípicas con un bajo nivel de abstención y en favor a un candidato”, dice Montoya. En las elecciones pasadas todos los pacientes del manicomio de San Carlos, Antioquia, votaron.

La plantilla mágica

Otro método de fraude que usan es poner una plantilla sobre el tarjetón, que está diseñada para que queden abiertos solo los campos correspondientes al partido y al número del candidato. Esto obliga al elector a que marque sólo el espacio que queda libre, que favorece directamente a un candidato.

El voto con botas

Aunque en esta modalidad no se puede certificar por quien votó el elector, sí es una práctica que garantiza que el voto se deposite en la urna. En Chocó la MOE detectó una práctica macabra que apela a la pobreza de los votantes. El candidato ofrece un zapato antes de ir a las urnas, y promete el par compañero una vez el ciudadano salga con el certificado electoral.

Moraleja:

Tanto el que compra como el que vende el voto incurre en un delito que es sancionado de dos formas: Multas y prisión. Las multas oscilan entre 133 y 750 salarios mínimos legales vigentes (hoy día esto significa entre $73 millones y $412 millones) y la pena de cárcel puede ser fijada entre 4 y 7 años para quien compra el voto, y entre 1 y 3 años para quien lo vende. Estas penas son aún más graves si quien comete el delito es un servidor público. Por eso, simplemente, no venda su voto.

Children recruited by armed groups in Colombia

2010-03-13T02:12:00.005-05:00

Children in Colombia are recruited, forcibly, by insurgent and paramilitary groups to serve as combatants in the country's ongoing conflict. In fact, the average age for deserters from these armed groups has gone down, which suggests that younger children are being recruited. Some children have been required to perform forced labor by guerrillas and paramilitaries. Many are forced to participate in and are victims of human rights violations such as torture and murder. Many girl combatants are subject to sexual exploitation by other group members. Reportedly, children have been used by government armed forces as informants.

Niños arriesgan su vida por madera en el Magdalena [VIDEO]

2010-03-13T01:57:00.007-05:00

La rescatista de cadáveres

2010-01-09T21:37:00.003-05:00

Por FRANK BAJAK

CONFLICTOEn el río Cauca, María Inés Mejía se dedico varios años a recuperar cadáveres arrojados por sicarios del narcotráfico o por alguno de los grupos ilegales. Reportaje de AP

Sábado 9 Enero 2010

MARSELLA, Colombia (AP) — En el tramo curvo del río Cauca en Marsella, un remolino empuja los residuos a la orilla.

Sobre la faja de tierra cercana al agua están diseminados palos, juncos y botellas de plástico, y los buitres picotean los brillantes y empapados despojos de un perro pequeño.

Allí también recalan cadáveres humanos.

Aunque difícilmente sea el Cauca el único río de Colombia donde son abandonados restos humanos, bien puede ser el más socorrido. Lleva los cuerpos de matones del narcotráfico, de campesinos desmembrados por escuadrones de la muerte y de inocentes asesinados por ser cercanos al rival de alguien.

Quiénes eran esas víctimas o por qué murieron, nunca le importó mucho a María Inés Mejía. Simplemente sujetaba a los cadáveres —unos cientos— y los sacaba del agua, tratándolos siempre con respeto. Lo que comenzó como un trabajo que nadie quería, desembocó en una vocación.

"Yo saqué de ahí piernas, brazos, troncos", dice Mejía, de 50 años. "O cabezas solas. Uno encuentra allí de todo: (cuerpos) enteros, pedacitos, pedazos. Unos en costales. Otros en canecas (envases). Amarrados, con la cabeza forrada en plástico".

El relato de Mejía resalta el sobrecogedor reto de Colombia en una histórica coyuntura: localizar e identificar a las víctimas de un largo conflicto interno. Con un profundo descenso en los homicidios y amainado el temor de las venganzas, miles de personas han salido a dar la cara para narrar asesinatos y desapariciones y llevar a las autoridades hasta fosas comunes.

La Fiscalía General ha recopilado una lista de 26.564 asesinatos cometidos entre mediados de la década de 1980 y mediados de esta década, mientras que miembros de grupos armados irregulares han confesado 714 homicidios.

Tal tarea de identificación coloca bajo los reflectores a personas como Mejía y otros funcionarios de menor nivel que se convirtieron en los guardianes de los muertos anónimos.

"Son héroes desconocidos", dice la antropóloga María Victoria Uribe, de la Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación, una dependencia de la Presidencia de la República.

Para Mejía, hubiera sido más seguro empujar un cadáver de vuelta a las aguas. De esa forma podría descomponerse en varias partes y los huesos asentarse en el lecho del río. A lo largo de 13 años, Mejía sacó cuerpos, hasta que graves riesgos para su vida la obligaron a parar.

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Mejía, hija de un finquero, comenzó su trabajo en 1992, cuando fue designada como funcionaria de un distrito rural que incluía la zona de la curva del río. El salario por su trabajo era de 250 dólares al mes.

Fue "duro, por una parte, porque nunca me dieron dotación" o equipos. "Las botas las compraba yo misma, los guantes también", indica Mejía.

Nunca pidió dinero, pero un hombre agradecido le transfirió una vez 100 dólares a su cuenta bancaria y una mujer de la ciudad de Cali le dio un par de overoles después de que Mejía recuperó un cadáver.

La mayor de cuatro hermanas, con estudios posteriores a la secundaria que llegaron a unos cuantos cursos secretariales, Mejía no tenía experiencia en el terreno forense. Sus registros escritos sobre los cuerpos, una suerte de autopsias preliminares, estaban plagados de errores al principio.

"A veces escribía 'orificio cometido por arma de fuego', cuando el hueco podría igual haber sido hecho por una (ave) raptora" o ave de rapiña, cuenta la mujer.

Mientras más cuerpos sacaba del río —Mejía recuerda cuatro en un solo día_, más cómoda se sentía, rodeada de los cuerpos desfigurados y descompuestos. Los montaba en su Jeep Willy para llevarlos a la morgue de Marsella, un poblado en el departamento de Risaralda y a unos 180 kilómetros al oeste de Bogotá.

Dice que sentía como si los muertos fueran de ella, como de su familia. "Dejarlo ahí (el cadáver para) que lo acaben los perros, los gallinazos (zopilote o ave de carroña )... yo no sirvo para eso".

Más de una vez, Mejía y su esposo, Ancízar López, estaban en un bote por el río Cauca —él adora pescar— cuando ella veía el miembro de un cuerpo, lo tomaba a mano limpia y lo llevaba hasta la orilla.

A la gente se le caía la mandíbula cuando veía cómo Mejía le hablaba a los cadáveres. Casi de forma rutinaria batallaba para curiosearles en la boca abierta a los cadáveres para registrar detalles o los rasgos dentales.

"(Al cadáver) yo le decía: 'Hágale pues, amiguito, hágale papi. Por Dios, ayúdeme''', afirmó.

Sacar del río los cadáveres empapados no es un trabajo para tímidos. Se descomponen rápidamente —además que apestan— en medio de las altas temperaturas de la región.

"Y usted no se imagina lo que es intentar sacar del agua un cuerpo empapado y con la piel cayéndosele. Se le puede quedar en las manos", dice Michelle D. Hamilton, un experto en descomposición del cuerpo y quien dirige el Centro Antropológico Forense en la Universidad Estatal de Texas.

Algunas veces, Mejía permitía que parientes de los muertos rescatados se quedaran en su casa porque no tenían cómo pagar ni donde dormir, y al día siguiente recogían a sus muertos.

El trabajo era extenuante.

"Uno llora", dice la mujer con un dejo en la voz, "uno llora".

"Hay cadáveres que le producen a uno más tristeza que otros. Por ejemplo, me dolió mucho cuando saqué un niño", asegura.

-Pero, ¿alguna vez tuvo pesadilla con los muertos?.

-No, sólo sueños.

-¿Los muertos le hablaban?.

-Solamente uno... Tuve un sueño con uno que saqué, que me decía que se llamaba Héctor.

¿Ese era su verdadero nombre?

-No sé y no sé si lo identificarían o no.

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Los principales ríos de Colombia han sido usados durante décadas para deshacerse de los muertos: el Cauca, el Magdalena, el Atrato y el Sinú...

"Es una forma de hacer desaparecer las evidencias", afirma la antropóloga Uribe.

"Lo que hacen es vaciar el cadáver, le sacan toda la parte interior y lo rellenan de piedras para que el cadáver no flote y se hunda. Entonces por eso no hay ningún conteo de cuerpos depositados en los ríos".

La mayoría de los cuerpos son víctimas de los paramilitares.

Los investigadores de la Fiscalía han recuperado unos 2.778 cadáveres, gran parte en fosas comunes y han identificado a unos 830.

Pero cientos de los desaparecidos —sino miles— quizá nunca sean recuperados. Después de cuatro años, muchos de los cementerios de Colombia tradicionalmente remueven los cuerpos no reclamados y sin nombre y los colocan en nichos donde los esqueletos se unen, haciendo casi imposible su identificación.

Mejía también muestra algunas fotos que les tomó a los restos. Apenas se distinguen por sexo. Algunos estaban medio sumergidos, como ella los consiguió. Otros son apenas miembros.

Esas son los recuerdos de Mejía, tomados con la cámara que ella misma se compró porque la alcaldía de Marsella no la equipó. No ha recibido compensación y a pesar de sus nueve años y medio de servicios, carece del derecho a una pensión de parte del Estado.

La diligencia de Mejía en recolectar y catalogar a los muertos colocó a Marsella, que se autodenomina como un destino de ecoturismo, como uno de los pueblos de Colombia con la mayor tasa de homicidios.

"La gente del pueblo estaba muy molesta", dice el actual alcalde de Marsella, Carlos Andrés Gómez. "Le generó una mala imagen al municipio".

Con un leve tono de exasperación, Mejía lamenta que muchos en Marsella parecen guardarle rencor porque por su devoción hacia los cadáveres del río, le causó una mala reputación al pueblo.

"Los homicidios ocurrían río arriba. No eran nuestros", dice. "Siempre he sido muy clara sobre eso. Marsella es un pueblo muy pacífico y armonioso".

Mejía no ha vuelto al río desde hace cuatro años. Aspira con fuerza un cigarrillo, luego recuerda lo que la llevó a renunciar dos veces a su puesto.

Cuando tenía 16 años, dio a luz a un niña que murió estrangulada con el cordón umbilical. En el 2001, estaba embarazada de nuevo. Eran gemelos en su cuarto mes de gestación que perdió luego de visitar, por órdenes de sus jefes, una fuente de agua contaminada por el herbicida de un agricultor.

"Había veneno por todo lado en la finca", dice, mientras las lágrimas le brotan de sus grandes ojos marrones y se le quiebra la voz: "Perdí los gemelos".

Renunció al trabajo, pero siguió sacando cuerpos del río hasta septiembre de 2005.

Un día, Mejía encontró en la puerta de su pequeña casa cerca al Cauca una nota que decía: "Inés y familia" deben salir inmediatamente de la zona. "No estamos jugando", decía la amenaza. "Muerte".

Obedecieron. Tres semanas después, alguien quemó su casa.

Mejía declinó decir quién cree que lo hizo, pero los fiscales en la zona piensan que pudieron haber sido narcotraficantes de la región.

Con una gorra de béisbol que la protege del sol del mediodía, Mejía se mantiene pensativa mientras contempla el cauce del río Cauca.

Los últimos dos cadáveres entregados en la morgue de Marsella fueron recogidos en las orillas el 10 y el 16 de noviembre.

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El corresponsal de The Associated Press Libardo Cardona en Bogotá contribuyó para este reportaje.

Hasta siempre Heriberto...

2009-08-13T11:42:00.004-04:00

JAIME GARZÓN VIVE [PIC]

2009-08-13T11:28:00.005-04:00

Hace 65 años se volvió invisible el autor de El Principito, Antoine de Saint-Exupéry, se perdió en el mar. Su obra cumbre es una fantasía literaria que muestra aquel niño que abandonó su minúsculo planeta en el que deshollinaba volcanes y cuidaba de su rosa y que se encontró en el desierto del Sahara con un misterioso aviador que había caído del cielo. El cautivador hechizo de su leyenda pervive e inunda todo lo que rodea al universo del autor de una diminuta joya de la literatura universal. Quizá porque "sólo con el corazón se puede ver bien. Lo esencial es invisible para los ojos", como le decía el zorro al principito.

Y quizá, en el universo de los niños, para quienes escribió Saint-Exupéry El Principito, el literato siga perdido en algún desierto pintando corderos en cajas con agujeros. Los adultos aceptan los hechos probados, pero los pequeños pueden permitirse no hacerlo. Puede incluso que exista una explicación para todo, pero, como decía el héroe: "las personas grandes nunca comprenden nada por sí solas y es muy aburrido para los niños tener que darles una y otra vez explicaciones".

Por ello, tal vez, también apareció en Colombia Jaime Garzón para hacernos entender la realidad a través del humor, el ingenio y la inocencia. La única manera de volvernos serios fue haciéndonos reír como niños al mofarse y desenmascarar la farsa del poder. Le creímos y nos convenció. Garzón era como un niño. Tenía los sueños grandes, como los niños, y la aplastante realidad de Colombia no los había recortado sino que, por el contrario, los había hecho más fuertes. Como los niños, Jaime opinaba con la verdad sin tapujos, a mansalva, sin medir las consecuencias. Y al igual que a los niños, toda injusticia lo afectaba.

Jaime Garzón fue portador de una gran autoridad y reconocimiento. El imperio del humor y la opinión juntos, y en él encontró también la muerte hace 10 años. Logró penetrar el establecimiento y los círculos del poder, pero fue visto como ajeno e inconveniente. Logró fascinar al público gracias a la independencia y la irreverencia con que se enfrentaba a los diversos acontecimientos nacionales, pues por primera vez en Colombia el humor servía para criticar de frente la escena política. Su éxito estuvo en su brillantez para interpretar y representar a la gente, en hacer conexiones con tanta facilidad como Sain-Exupéry lo hizo con los niños.

Por ello para entenderlo mejor, repasemos algunas frases de El Principito traducidas al estilo de Jaime Garzón:

Si queremos un mundo de paz y de justicia hay que poner decididamente la inteligencia al servicio del humor.

Amar no es mirarse el uno al otro; es reír juntos en la misma dirección.

Al primer amor se le quiere seriamente, a los otros ya se les quiere con confianza.

El mundo entero se aparta cuando ve pasar a un hombre sabio que hace sonreír.

Sólo se ve bien con el corazón; lo esencial es invisible a los políticos.

El humor es lo único que crece cuando se reparte. Y contagia de risa

Uno es para siempre responsable de lo que domestica. Pero más aun es el propio responsable de dejarse domesticar por los politiqueros de turno.

Yo no bebo, no fumo. Mis únicos vicios son hacer reír, hacer pensar y no incurrir en la lectura de José Obdulio Gaviria.

El fracaso fortifica a los fuertes. El humor hace feliz a los débiles.

Haz de tu vida una comedia y de tu comedia un sueño, y de tu sueño una realidad. Solo así sonreirás

Ser irreverente de nacimiento es una enfermedad incurable que puede llevar a la muerte.

A una década de su magnicidio, Jaime Garzón se ha inmortalizado. Como Antoine de Saint-Exupéry para muchos niños, la mayoría de colombianos no hemos aceptado su desaparición, creemos que aun anda por allí como Heriberto de la Calle sin caja de dientes y con caja de embolar, haciendo de las suyas. Jaime Garzón vive.

Autor: FABIO ARÉVALO ROSERO
Creada: agosto 11 de 2009

"Tiene Huevo"

2009-06-27T23:46:00.008-04:00

Bien por la valentía y claridad simbólica de Liliana Pardo del "Movimiento Tiene Huevo"; desde el Movimiento Matiz cacareamos y a-pollamos la opinión que anidan...!

e-fagia organization & Movimiento Matiz present:

2009-06-27T23:44:00.001-04:00

Primer encuentro de arte y realidad Colombiana-Toronto Sep/08/08

2009-06-27T23:38:00.004-04:00

El primer conversatorio de Arte y Realidad Colombiana es un espacio pretexto para reflexionar, conversar, sensibilizar y plantear iniciativas en torno a la inmensa potencialidad que tiene el arte... cual es su lugar, su importancia en los desarrollos culturales y en la transformacion de la realidad de conflicto; es tambien una oportunidad para la construccion de otros lenguajes que permitan la expresion, denuncia y/o documentacion de nuestra Colombia.

La metodologia de trabajo es el conversatorio "un laboratorio a traves de la conversacion" un espacio en el que, contando con las experiencias y trabajo de Colombianos en Canada comprometidos con el arte y la problematica Colombiana, se pretende un involucramiento activo de los participantes de referencia asi como de todos los demas paticipantes. Combina de alguna manera la metodologia de taller y de panel de discusion en un diseño de círculo abierto que promueve una mayor participación y estimula el intercambio de opiniones y experiencias.

Es asi como deseamos, desde la referencia que ofrecen los trabajos realizados, poner de manifiesto la necesidad de continuar creando perspectivas contando con el arte como transformador de las condiciones de violencia, posibilitador del desarrolllo libre de la expresion, generador de pensamiento y sensibilidad y creador de cultura, contribuyendo de esta manera a la busqueda de alternativas creativas para la convivencia, la reconciliacion y la reparacion del tejido social.

Arte y Realidad Colombiana/ M.Matiz- Toronto [Click on poster]

2009-06-14T21:41:00.004-04:00

Allá como aquí

2009-06-14T20:53:00.004-04:00

13 Jun 2009 - 12:36 am
Por: Alfredo Molano Bravo

LA AMAZONIA ESTÁ EN PELIGRO. EN serio peligro. Cada año se tumba una superficie de selva nativa del tamaño de Cundinamarca, unos 25.000 kilómetros cuadrados, para sacar madera, sembrar soya y meter vacas. Para eso hay que construir carreteras, trochas, puertos.
Colonizar, arrasar, matar. Es el resultado de una doble fórmula: globalización más neoliberalismo. En los últimos 15 años se han devastado 28 millones de hectáreas: la mitad de todo lo destruido desde cuando Orellana descubrió el gran río, por allá en 1500. Evidencia alarmante: el agua lluvia se ha disminuido en la cuenca amazónica en 40%. En Colombia, Ecuador, Bolivia, las protestas indígenas se han convertido en levantamientos; en Brasil los enfrentamientos entre colonos y ganaderos y compañías madereras terminan a bala. En el norte de Perú, la represión de la protesta indígena ha ensangrentado las aguas del río Utcubamba. En Ecuador, Venezuela y Colombia, las organizaciones indígenas han puesto el grito en el cielo. Pero, lamentablemente, las protestas no tienen el mismo ritmo ni fuerza de la destrucción de la selva.
El año pasado EE.UU. y Perú firmaron el TLC, entre otras cosas “para promover la inversión privada, mejorar la competitividad agropecuaria y fortalecer la gestión ambiental”. Pues bien, el gobierno peruano dictó dos decretos legislativos —conocidos como Ley de la Selva— que permiten que el 60% de las tierras hasta entonces protegidas bajo la figura de patrimonio ambiental pasen a manos de particulares. En cifras crudas significa que 45 millones de hectáreas serán susceptibles de ser adjudicadas como concesiones a empresas privadas. Los indígenas de la Amazonia peruana, agrupados en la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep), brincaron y desde abril vienen protestando porque consideran que la nueva ley arrasará su mundo, lo invadirá, lo destruirá. Se atrincheran legalmente en otro tratado, firmado con la OIT, que somete toda norma que afecte los territorios indígenas “a consulta y consentimiento previos, libres e informados” con las organizaciones indígenas. Por supuesto Alan García se brincó este acuerdo. Considera que “ahí no vive gente de primera” y mandó a la policía a parar la movilización de 5.000 indígenas pertenecientes a 60 etnias. Resultado: 45 muertos. Las inversiones extranjeras son de primera, están por encima del derecho a la vida no sólo de los indígenas afectados directamente, sino de los peruanos. El dirigente Alberto Pizango se asiló en la Embajada de Nicaragua. La Ministra de la Mujer renunció. El jueves las protestas llegaron a Lima. El Congreso tuvo que echar para atrás la medida. Alan García acusó a Bolivia —o mejor, a Evo Morales— de dirigir la movilización. Así, un problema que se origina en la defensa de los intereses norteamericanos, vía TLC, lo convierte el gobierno peruano en una intervención de Bolivia en los asuntos internos de Perú. Una vieja treta de políticos sin principios diferentes a los que esconden en sus bolsillos.
En el fondo hay algo más que una mera polémica ambiental, hay una confrontación entre conquistados y conquistadores. En Bolivia esa contradicción tiene hoy nombres propios: Evo Morales y Gonzalo Sánchez de Lozada; en Perú, Alan García y Ollanta Humala. En Bolivia la pelea se da entre La Paz y Santa Cruz; en Perú, entre Cuzco —y hoy Bagua Chica— y la aristocrática Lima. En Ecuador sucede lo mismo, los indígenas de la Amazonia contra la aristocracia de Guayaquil. En Colombia no estamos lejos, las comunidades indígenas de Cauca, de la Sierra Nevada, de La Guajira, del Amazonas y las comunidades negras del Pacífico y del Caribe han mostrado que defenderán sus territorios, culturas y autoridades contra los intereses de las grandes empresas mineras, madereras y ganaderas que los acosan y avasallan. No es un problema de razas, sino de concepciones de vida y, sobre todo, de modos de vivirla.

digital event'09 By e-fagia.org

2009-02-10T00:47:00.006-05:00

http://www.e-fagia.org/digevent09.html

FEBRUARY 13 to 28 Electronic art exhibition will take place in Toronto at Pixel Gallery, Hotshot Gallery and Gallery 1313
E-fagia collective is thrilled to present digital event'09. For its 3rd edition we will be showing a great selection of interactive projects, web art, video installations, performances and digital photography. The show will be supported by a series of theoretical insights about electronic art, panel discussions and artist talks.

digital event'09 is an exhibition curated by Hugo Ares, Eugenio Salas, and Julieta Maria.
Artist Talk: Paolo Pedercini – La MolleindustriaCo-presented by Artsy Games IncubatorThursday, February 12, 2:30pm - 4:30pm OCAD The Ontario College of Art & Design,100 McCaul street - Room 230

Pixel and Hotshot Galleries
February 13th- February 28th
Pixel Gallery, 156 Augusta ave, M5T 2L5Hotshot, 181 Augusta, ave, M5T 2L4The Galleries are open 7 days a week, 11am - 7pm
Opening reception: Friday 13, 6pm - 9pm Please join us for the opening at Pixel Gallery and Hotshot in Augusta Avenue on Kensington Market.
Artists: SAVAC, Amin Rehman, Ambereen Siddiqui, Avantika Bawa, Brendan Fernandes, Rashmi Varma, Zaheed Mawani, Le Agence Topo, Marcio Lana López, Maryse Larivière, Nadine Norman, James Prior, Patricio Dávila, Eshrat Erfanian, Paolo Pedercini, Ulysses Castellanos and Theo Pelmus

Artists and Curators talk: Saturday, February 14 at 2 pm
Gallery 1313
February 18 - March 11313 Queen St. West, M6K 1L8The Gallery is open Wednesday to Sunday, 1pm - 6pm
Opening reception: Friday 20, 6pm - 9pm
Artists: Lidia Leon, Jorge Lozano, Alexandra Gelis, Rodrigo, Hernández, Rita Camacho, Elisa Segnini, and Saša Stankovic
Artists and Curators talk: Saturday, February 21 at 2 pm

E-fagia is a Toronto-based collective created to produce and disseminate electronic art projects. Our publications and presentations help us to expose the public to different types of contemporary new media art production.

digital event'09 is a project sponsored by The Toronto Arts Council and Ontario arts Council

"Do Wambura" Documentary By Oscar OrdóñezVideo Screening

2009-01-29T23:26:00.005-05:00

e-fagia presents:

This video is presented as part of the exhibition LEY DE ORIGEN (LAW OF ORIGIN).

e-fagia collective is pleased to present Oscar Ordóñez, a Colombian photographer and documentary film-maker based in Toronto; He is currently showing a series of photos of people from different native ethnic groups from various regions of Colombia. Through this exhibition, you will see rich cultural diversity in an extraordinary journey across several regions and peoples.

When the Spanish conquistadores arrived in Colombia, there were around nine million natives. Thereafter the vast majority of them were exterminated. Despite this, native peoples in Colombia have been fighting to preserve their own culture, autonomy, cosmogony, self-determination, and their rights to the land. At present there are around 84 native nations in Colombia and they speak approximately 64 different languages. This extraordinary cultural heritage is possible, in part, through a living oral tradition that remains strong across numerous generations.

For more information, please contact:
Oscar Ordónez
mascalitoo@yahoo.com

Julieta Maria
416-588-8171
contact@e-fagia.org
www.e-fagia.org

Minga en Toronto [Haz clic sobre el afiche / Click It]

2008-11-12T03:50:00.004-05:00

Arte-Ritual de Hermanamiento

2008-10-29T19:19:00.008-04:00

En memoria de los indígenas asesinados por la fuerza publica, en rechazo a los abusos, arbitrariedad e irrespeto, y en apoyo y solidaridad con la Minga Nacional por los derechos de los pueblos indígenas, organizaciones sociales y populares.

Viernes 14 de Noviembre de 7:30pm a 9:30pm
Centro Nativo de Toronto, www.ncct.on.ca
16 Spadina Rd. Toronto M5R 2S7
a 1/2 cuadra del subway de Spadina
Info: movimientomatiz@gmail.com

Carta de los artistas e intelectuales por la paz de Colombia

2008-10-25T00:20:00.001-04:00

Indignados y dolidos por la guerra que arrasa al país, por la continuación de la barbarie paramilitar, por la infamia de sus cementerios clandestinos y sus escuelas de descuartizamiento, por una Ley de Justicia y Paz que no es de paz ni de justicia, sino el premio y el perdón para los peores asesinos en la historia de Colombia y que, además, esconde la verdad, principio y esencia de la justicia; por los políticos de todo el país que patrocinaron la formación de esos grupos criminales, por la corrupción reinante en el Estado colombiano; por los tres millones de desplazados, la mayoría madres de familia y sus niños y niñas. Por la creciente desigualdad social, por el despojo del territorio de las poblaciones indígenas y de las comunidades negras, por la creciente violación de la soberanía, por los poderes internos y externos que se benefician del negocio de la guerra, por el secuestro, y sobre todo por los centenares de miles de víctimas inocentes de la violencia que ha bañado en sangre al país desde siempre, y por el dolor de todos los que han perdido a sus seres queridos, los artistas e intelectuales colombianos, reunidos en Medellín en el Encuentro Nacional de Arte y Poesía por la Paz de Colombia, queremos que nuestra voz se oiga en medio del estruendo de la guerra.
Testigos de este trágico momento histórico, proponemos la creación de un movimiento cultural amplio y unido en la diversidad, impulsado por artistas e intelectuales, que sea los ojos, los oídos y la reflexión crítica de nuestra realidad, y que tienda puentes con otros movimientos sociales que hoy manifiestan en la calle su inconformidad con la guerra, la inequidad, la desigualdad social, la privatización de la educación pública, la expoliación de nuestro patrimonio natural y el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos.
Todos juntos buscaremos la verdad, inseparable de la justicia. Justicia que, por lo demás, no ha existido en toda la historia de Colombia. No encontraremos sentido a nuestra vida si no hay memoria, si no hay verdad, si no hay justicia y si no hay reparación para las víctimas. Un acuerdo humanitario es el primer paso para la necesaria e inaplazable construcción de la paz.
Los artistas, escritores e intelectuales llamamos a conformar una resistencia por la cultura de la vida, la tolerancia y la justicia. Si los ejércitos en pugna quieren la paz, que detengan el fuego y acepten un diálogo honesto, de cara al país y a la comunidad internacional.
Los territorios indígenas deben ser respetados y los desplazados no pueden seguir arrastrando la crisis del destierro en un contexto de indolente indiferencia. Deseamos que el país se mueva, que se manifieste desde la fábrica, la oficina, la casa, la escuela, la calle y el campo. Y ponemos a disposición toda nuestra capacidad de pensamiento y creación para construir caminos que nos permitan superar estos tiempos de barbarie. Sabemos que es posible.

"El Modelo Colombia: The Historical Experience of a Country turned into an Experiment for Social Control"

2008-10-21T17:44:00.005-04:00

Manuel Rozental, Physician/Human rights Activist
Manuel Rozental is a surgeon and human rights activist from Toribio, Colombia who represents the community internationally.
A documentary of approx. 28 mins will be shown at this event.
12-2pm, Wednesday, October 22nd, 2008,
#108N, Munk Centre for International Studies. Toronto.

PLEASE REGISTER AT http://webapp.mcis.utoronto.ca/Events.aspx TO ATTEND

Programacion Cultural Toronto/Proyectos Octubre-Noviembre 2008

2008-10-21T15:38:00.004-04:00

Tinto Coffee House (www.tinto.ca): Octubre 30 6:00 pm Opening Reception.exhibicion de artes visuals de los trabajadores de Tinto. (Habra francachela y Habra comilona)

AluCine Festival (www.alucinefestival.com): November 20th - 29th

aluCine is the premiere showcase of cutting-edge Latin Short Film and Video. From its beginning aluCine has included and international showcase to promote critical dialogue between Latin and non- Latin artists. Our talks and workshops examine diverse theoretical, philosophical and technical perspectives on visual representation.

November 4, Presentation at NFB, Lola and Crossing, two Videos by Jorge Lozano,

AluCine e E_fagia y El centro de Estudios Latinosmericanos U of T, copresentacion de:
November 26, 12 – 2 pm U of T, Munk Center, Ana Maria Lozano, Curadora del Museo de Arte moderno de Bogota, Foto de la violencia en Colombia.

E-fagia new Website (www.e-fagia.org), Octubre 20, 2008

"El Rebusque" Letra y Musica por Diego Marulanda.

2008-09-30T14:31:00.005-04:00

Cómo contar la vida de una canción antes de haberlo sido?

Pues creo que simplemente son las cosas de la vida cotidiana que escogen una forma particular para ser contadas.

Siempre me fascine con la capacidad que tiene nuestra gente Colombiana para el negocio, ante todo cuando se esta desempleado. Mi lógica explicación: magos para resolver ingeniosamente esa dificultad frente al sustento diario.

"El Rebusque" es un sencillo homenaje a ese ejercito de hormigas que día a día aparecen por las calles de nuestras ciudades, vendiendo y revendiendo toda clase de objetos, de ungüentos milagrosos, ofreciendo gangas, afilando cuchillos, haciendo maromas y hasta anunciando a grito de garganta ofertas especiales "por motivo de viaje".

Rebusque es una expresión idiomática Colombiana que significa eso: re - buscar, inventar, escarbar, dar la pelea por el pan diario.

Esta grabación es parte de mi último disco Ke'Ma, con Pacandé, uno de mis proyectos en Toronto. La ambientación de fondo en la canción la grabé, en el rebusque en las calles de Bogota. DM

-Texto contribución de Diego Marulanda, Músico Colombiano residente en Canada-

["El Rebusque", Play It]

Primer Conversatorio de Arte y Realidad Colombiana

2008-09-29T20:21:00.008-04:00

Con el deseo de continuar trabajando conjuntamente
y no parar la energia que estamos construyendo;
queremos presentar las propuestas que se recogieron
en el Primer Conversatorio de Arte y Realidad Colombiana
para que permanezcamos en una comunicacion
que nos permita ir tejiendo los sueños y poniendolos en la realidad.

Estas son las propuestas hechas por los artistas y participantes al conversatorio, tal como fueron expresadas:

1. Proyecto de descripcion (a traves de las artes plasticas) de la historia de los inmigrantes en el exilio.

2. Trabajo de recopilacion de la memoria no parcializada del pais.

3. Pelicula y/o documental sobre la historia/legado que deja el paramilitarismo en el pais.

4. Recopilacion de dineros para la continua produccion del trabajo que viene realizando Contravia en TV .

5. Recoger la memoria, fractura generacional, fortalecer a la juventuded a traves de una lineas cultural/artistica.

6. Trabajos que presenten la relacion social del arte con la juventuded Colombiana.

7. Apoyo a otras expresiones artisticas (diferentes de las ya conocidas) que estan surgiendo en Colombia y como en el caso de los desplazados [Ej: las fusiones musicales recoger los nuevos experiementos y elaboraciones].

8. Propuestas que faciliten la continuacion del trabajo artistico que realizan los inmigrantes aqui en Toronto, para que su obra no quede en el limbo.

9. Como facilitar/ayudar a esos proyectos que ya se vienen realizando desde las universidades Colombianas con estudiantes?

10. Apoyar el proyecto: "Expedicion por el Exodo" (Bogota), una dimension cultuiral de COL en el experior (Patricia Ariza).

11. Organizar un Festival de Artes Culturales: "Redescubriendo Colombia" de diferentes expresiones artisticas.

12. Brindar apoyo a proyectos reales ya existentes como el del Teatro Aluna que existe aqui en TO.

13. Una rumba con muestra de videos y musica bailable con contenido social/politico (una rumba consentido, una rumba consciente).

14.) La vendida de una importante academica/fotografa de Colombia en Noviembre con una muestra de fotos sobre la violencia en Colombia; se podria organizar otro Conversatorio basado en la metodologia del primero, pero con mas difusion y quizas mas especifico en la tematica.

15.) Producion artistica y actividades permanentes que acompanen la reflexion y el desarrollo de ideas de Movimiento matiz.

16.) La realizacion para el proximo año, de un Performance de Movimiento Matiz (MM)con un mensaje claro y contundente hacia Colombia y el mundo, en el que participe toda la comunidad comprometida con (MM) en Canada y en el que se incluyan muchas de las ideas o propuestas planteadas arriba. Un Performance que a partir de diversas expresiones artisticas haga consistente el mensaje que se acuerde. Una construccion colectiva que haga eco de los esfuerzos, que en especial desde el teatro, se han realizado en Colombia.

Carta de Iniciación

2008-09-28T22:14:00.020-04:00

Querid@s Complices...

Compartiendo la inmensa inconformidad y dolor que representa el momento que atraviesa Colombia en su política, su sociedad y sus valores, un grupo de amig@s en Toronto hemos coincidido en la necesidad de plantear a través de otros lenguajes, contando en común con la certeza profunda sobre el poder transformador del arte, alternativas para la cultura, que repiensen y recreen lo político, lo social y lo axiológico.

Deseamos encontrar caminos que, desde la contundencia de los símbolos y la fuerza de quienes los exponen, despolaricen, despolitiquericen, restauren, reparen, unifiquen, generen espacios de expresión y llenen de respeto y sentido nuestra característica fundamental: la riqueza de la infinita diversidad.

Buscamos entonces matizar la realidad, creando formas y contenidos que reivindiquen y resignifiquen el dialogo, la capacidad de negociar, la escucha, la expresión del cuerpo y de las comunidades, proveniendo de tod@s, desde lo que cada cual desee..., claros en que incluso en la diferencia se puede convergir.

Este movimiento se propone como un esfuerzo creativo, desprevenido, inclusivo y honesto en la búsqueda por recuperar la confianza, fortalecer la convivencia y explorar aun mas nuestra capacidad critica, apoyando y acompañando de esta manera a las numerosas y valiosísimas propuestas de resistencia y lucha por los Derechos Humanos que no descansan en la apuesta por el reconocimiento incondicional del otro y por una cultura creadora y en paz.

Es así como con el primer Conversatorio de Arte y Realidad Colombiana nació el Movimiento Matiz como iniciativa que continuara enriqueciéndose desde la participación activa de tod@ persona Colombiana y de cualquier nacionalidad que busque contribuir "Moviendo Matices" y convergencias!

Matizado,

Carmen

-Del Diccionario...

2008-09-23T23:58:00.002-04:00

-matiz. (De matizar).

1. m. Rasgo poco perceptible que da a algo un carácter determinado.

2. m. Unión de diversos colores mezclados con proporción.

3. m. Cada una de las gradaciones que puede recibir un color sin perder el nombre que lo distingue de los demás.

4. m. Rasgo y tono de especial colorido y expresión en las obras literarias.

5. m. En lo inmaterial, grado o variedad que no altera la sustancia o esencia de algo.